沙羅 Sara の「ほっと一息」コラム仏教の学び3

仏教の学び

無から生まれるものはなく、無に帰するものもない〜『ブッダの＜呼吸＞の瞑想』・お茶会〜

2020/12/06

12月4日金曜日。月に１回の「『ブッダの＜呼吸＞の瞑想』・お茶会」があって。

朝6時半から始まる「ズームでおはよう　ブッダの呼吸の瞑想」でお世話になっている、

櫻井詢晃（さくらい　じゅんこ）さんが主催されているもので。

アンジー連れて、ティク・ナット・ハンさんの『ブッダの＜呼吸＞の瞑想』を携えて、駆けつけたのでした。

うん。アンジーは、こんな時にはとても「おりこう」で。

抱っこ紐の中で、いい子にしている。

チャックを閉めれば、大抵は気づかれない。

けれど、お茶会に連れてきたのも何回目？　なので、

しっかりと見つかって「ああ、よう来たね。」と声を掛けてもらい。

そうすると、クーンと、甘えた声を出す。

…存在を認められるのは、やっぱり犬でも嬉しい、か。

「今日は、どこを読みましょうか」という詢晃さんの声掛けで、ページを繰ってみる。

p.180辺りが気になって。そこは、「日常のなかで生かせる七つの瞑想法」という章立ての、「エクササイズ７」の途中で。

でも「エクササイズ７　すべての現象の本質（諸法実相）を深く見つめ、光を注ぐ」はp.162から始まって、p.199まであり。

p.180から読んでいくことになりました。

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仏教の学び

空（くう）とは、有るのでもなく無いのでもない〜浅田慈照尼と読む『ティク・ナット・ハンの般若心経』（４）〜

2020/07/30

２月の末に慈照尼のところの「大楽庵」を訪れたのち、私の不調は始まって。

まるで、コロナ禍の始まりと符合するかのように。

私の不調は１ヶ月ほどで収まったのだけど、世の中は、どんどんコロナが蔓延し。

そのまま、自宅でどこへも行かない日々、となったのでした。

先月久しぶりに「大楽庵」を訪れたものの、…密かにティク・ナット・ハン師の『般若心経』のテキストも持って行ってたのに、

なんとなく、久しぶりの「逢瀬」に二人のおしゃべりは止まらず、お勉強どころではなくなったのでした。

その１ヶ月後の先日も、まだ、エンジンが掛からない、感じではあったのですが、

さすがにちょっと、と思い、ウオーミングアップに、これまでのところを、テキストを通し読みすることにしました。

（読み方が不明だったところもあり、音読してよかった、と思いました。）

ピーター・レヴィットさんの「はじめに」を読む。

「般若心経はブッダの教えの真髄である。」（p 12 l１）

「アメリカの仏教の真の顔」（p12 l 13）

「本書を読まれる方が明確に智慧の真髄に合流できるよう、こんな提案をしたい」（p 14 l14）

「親しむということは、本書に収められた教えの心臓の部分である」（p 15 l 10）

ブロック体にした語が、同じ語の訳を違えているのか、そうでないのか。ちょっと知りたいね、というご指摘がありました。

こういう精密さ、こういう、言葉に対する感覚が好きだなあ、と思いました。

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仏教の学び

「苦集滅道」苦しみを集めるのをやめる〜浅田慈照尼と読む『ティク・ナット・ハンの般若心経』（３）〜

2020/02/28

釈迦に帰依し、出家したら、戒律を守らなければならない。

「戒」とは、起こしてならないこと。時代によって変化しない。

「律」とは、日々の生活習慣。時代によって変化する。

「得度式」は入門式のことで剃髪する。

「具足戒」とは、戒を具足することで、「受戒」ともいい、正式の僧侶になる。

戒は男子250個、女子348個。女子の数が多いのは、時代が下ってから定められたから。

そうして、戒を守っているかどうかの確認を月２回の「布薩会（ふさつえ）」で行う。

その確認を行う集団がサンガ。

…となると、サンガは単に「仏教を信じる者の集まり」ではないのだな、と気づきました。

「帰依する」とは戒律を守って初めて言えることなのだ、と。

では、何のために戒を守るのか。

それは、生活をしやすくするためだというのです。

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仏教の学び

「空」とは「空ずる」こと〜浅田慈照尼と読む『ティク・ナット・ハンの般若心経』（２）〜

2020/01/31

仏教の基礎知識がない私は、言葉のひとつひとつに、立ち止まる。

そんな私に、慈照尼は、とても丁寧な説明をしてくださる。

私の取り柄は「知ったかぶりをしない」ことなので、ありがたく、基本のキから始めていただく。

「空」とは、名詞ではなく動詞。「空ずる」こと。

「空ずること」がわかる方法が「坐禅」。その最中に「体感する」こと。

「入定（にゅうじょう）」とは「坐禅に入る」こと。

六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）のうちの五根（眼・耳・鼻・舌・身）が、内向くので、情報が入らない。

「意」を動かしてはいけない。

観察してはいけない。

ポーンと坐る。

最終的に「内向きの自分」を意識しない。これが「空」。

そこに坐っていることも、そこに居ることも、ない。

自分の存在がない。

これが「空をつかむ」「空性（くうしょう）をつかむ」こと。

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仏教の学び

五蘊（ごうん）から始める〜浅田慈照尼と読む『ティク・ナット・ハンの般若心経』（１）〜

2019/12/26

先月、浅田慈照尼宅を訪れたとき、私は１つのことをお願いしました。

それは、『ティク・ナット・ハンの般若心経』（馬籠久美子訳・2018年４月第1版第1刷・野草社）を一緒に読んでいって欲しい、ということです。

ティク・ナット・ハン師の『ブッダの＜気づき＞の瞑想』という本を、どういういきさつからか、自分で探して持っていました。

そこに、ともこさんの紹介で櫻井詢晃（じゅんこ）さんの「Zoomでサンガ〜仏陀の呼吸の瞑想」に参加するようになって、テキストの『ブッダの＜呼吸＞の瞑想』を買い求め、定期的に『＜呼吸＞の瞑想』に触れるようになりました。

その後、ティク・ナット・ハン師の本として『般若心経』があることに気づき、取り寄せました。

この本を手にしたのが、浅田慈照尼宅を訪れるようになってからで、そのふたつが私の中で結びついて、「そうだ！　この本を一緒に読んでいくことをお願いできないだろうか？」という思いが湧き起こってきたのです。

一緒に、などということは「おこがましいこと」と認識しています。

しかし…と私は思うのです。

お経は基本「如是我聞」、つまり「是（か）くの如（ごと）く、我は聞き」という、教えを説いて聴かせていただいた者が伝える、という形を取る。

しかも、般若心経は、智慧第一の「舎利弗（しゃりほつ）」という弟子に語りかける形態。

般若心経の中では「舎利子（しゃりし）」として出てくる。「子」は男子に対する尊称だったか、と思います。…私の漢文の知識では。

なぜお釈迦さまが舎利弗に語りかけたか、という問題は、やはり、舎利弗でなければならなかった、気がしています。

おそらくは…舎利弗は、適切な「問い」を発する人ではなかったのか？

そんな風に思います。

話、というものは、「問い」があって深まっていくもの、という認識を、私はしています。

ソクラテスの「問答法」ではないですが、適切な「問い」があって、「教え」は更に開かれる。

受け手が自分の「認識」を正確に確認するための「問い」が、より深い「教え」を導く、と私は認識しています。

だから、「答え」よりも「問い」が大切だと思うのです。

私は、これまでの私の人生をかけて、全身全霊の「問い」を投げかけたいのです。…他ならぬ浅田慈照尼に。

教えを請う、ということは、そういうことではないか、と私は考えています。

ティク・ナット・ハン師の本をテキストとすることに、浅田慈照尼は同意してくださって。

他の人の訳本でなくてよかった、と言われました。

ティク・ナット・ハンさんは、サンスクリット語から直接訳されているから、と。

他の方だと、漢語訳からの訳本となり、直訳ではなくなる。

それは、漢語訳をした人の解釈が混じってしまうことになるから…ということでした。

そういった「事情」も知らずに選んだのですが、やはり、こういうことも「出会い」なのか、という気がしました。

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