うつるとも　月もおもはず　うつすとも　水もおもはぬ　さる沢の池〜陣内裕輔さんのオンラインセミナー「禅とゲシュタルト」〜

☆　禅とゲシュタルト

　・無目的的であること

　・不作為の作為

　・矛盾を矛盾のままにする

　・“人” 

　・対話

４つ目の“人”とは、「概念」でもなく「コンセプト」でもなく、と対比概念を提示されたのが、わかりやすかった。

特に心に残ったのは、５つ目の「対話」。

「禅は、『問い』と「問うている人』を分離しない」と言われたのが、興味深くて。

問うた人に対して、逆に問いを引き出す。「おまえは誰なのだ？」と。

一連のレクチャーを受けて、私が感じたのは「学び」と似ているなあ、ということ。

「学ぶ」ということは、もちろん、何かの「目的」、学びたいことがあるから学ぶのだけど、

Aを知りたい、ということでAのことを知る、というのは、予定されたもの以上の「学び」はない、ということ。

「学び」の奥深さは、自分が知り得ない、自分の知の枠組みを外されるような体験がある、ということ。

それを手にするには、「目的」を明確に設定しないことが肝心。

当面の「目的」はAのことを知りたい、でも構わないのだけれど、それを探りながら、今の自分では知り得ない枠組み、パラダイムシフトを起こすようなものに出会っても、拒否せずにいられる精神性が必要であるように思う。

世界の見え方が変わるようなパラダイムシフトに出会っても、何も怯える必要はない。

それは。たぶん、私をより自由にするものだから。

「今まで、何だったの？」と思う必要もない。

私とは、「成長する存在」なのだから。

日本人は人前で自分の意見を言うのをためらう、人が多い。

それは、「自分の意見を否定されると、自分が否定されたように感じる」から。

現代文の授業で、そのクラスのメンバーの意見を引き出していくために、最初の授業で私はこんなふうに言った。ことを思い出す。

「人の意見に対して、それは違う、と言うことは、何も、その意見を言った人を否定することではありません。

その人に対して、ではなく、その意見に対して、私はそうは思わない、というだけだから。

同時に、自分の意見は変えていい。◯○さんの意見を聞いて、私はこんなふうに自分の意見を変えます。それはOK。ただし、きちんと理由を付けて。

何も、最初の自分の意見と『心中』しなくていい。なぜなら、人は成長する存在だから。」

そんな風に、毎年、年度当初の授業で言い続けた。

それを、自分の中で行ってもいい。「私は成長する存在だから」と。

…そんなことが、走馬灯のように過った。

「学び」とは、私にとって、「自分の枠組みを変えること」。

確か、内田樹も言っていたように思う。「学びとは、自分が予測していたことを担保するものではない」「むしろ、自分の予測を超えないものは学びではない」「今の教育が『学び』から遠ざかっているのは、『学び』を、享受するサービスとして考えるからだ。その発想は『消費者』の持つもの」…正確には覚えていないのだけれど。

☆　禅と剣・武士道ー「水月」

　　　「うつるとも　月もおもはず　うつすとも　水もおもはぬ　さる沢の池」　柳生石舟斎

　　・多くの日本古武術の最終奥義

　　・月夜には、水のあるところではどんなところでも、月がそのままの状態で水面に映る。

　　・無心の大切さを表した言葉

　　・水は“無心”に月を映し、月は“無心”に水に映る

柳生石舟斎（1529ー1606）とは、柳生新陰流開祖だそうです。

猿沢池か…と思ってしまいました。

確か、「巫女（うぬめ）祭り」では、小舟を出すような。

本当に、小さい池、なんだけど。

８月には櫓（やぐら）を組んで、池の周りには屋台が出て。子どもの頃は浴衣を着て、「盆踊り」を踊りました。

今でもある、と思う。コロナ禍で、中止かもしれないけれど。

☆ 禅と俳句

　　「古池や　蛙（かわづ）飛び込む　水のおと」　　芭蕉

松尾芭蕉（1644ー1694）。言わずと知れた俳諧の人。

茨城県鹿島　根本寺住職の仏頂和尚に師事した、という。

その仏頂和尚とのやりとり。

仏頂和尚「近日　何の得る処ぞ」

芭蕉　　「雨過ぎて　青苔洗う」

仏頂和尚「如何なるか　青苔未生以前の仏法」

芭蕉　　「蛙飛び込む　水のおと」

というやりとりがあって、「古池や　蛙（かわづ）飛び込む　水のおと」の句が生まれた、とのこと。

ふうん。知らなかった。

「近ごろ、何を得たか？」と師に問われ、「雨が降ったあとの、雨に洗われて青々とした苔」だと芭蕉は答える。

さらに「青々とした苔以前の仏法は　どんなものか」と問われ、「蛙が池に飛び込む時の水の音（である）」と答える。

目の前の青々とした苔、に対して、以前の仏法、とは目の前にないもの。

それを敢えて問うて、今の芭蕉のありようを確認する。

芭蕉は目の前にカエルを見たわけでなく、「水の音」で、その存在を知る。

けれど、その「水の音」は「今ここ」でのものであり、そして、目にせずとも、充分にその存在が確認できる。

仏法も。以前のものは目にせずとも、その存在は、確かに「ある」。

そういったところ、か。

まあ、陣内さんに質問して確認したら、肯ってもらえたので。

坐禅体験は…私はちょっと上手くいかなかった。

昨日は４時から起きてたこともあって。

息を整えると、ついうと、としてしまって。

でも、悟りはその寝入る直前の瞬間や瞑想から出てくる瞬間、といった「変わり目」に起こる、と言われたことに、へえーと思った。

…そうか。さなか（＝三昧）ではないんだな。

完全に寝ていたら、これは意識が飛んでいるのでダメなのだけど、

半分寝ていて、寝ていない状態、「無意識」が働く状態、で悟りが生まれる、というのは、面白いなあと思った。

瞬間を捕まえないといけない、というのは。

なんでもそうかもしれない。

あ、と思うことは「瞬時」なので。

とても刺激的な時間でした。

でも、私が知りたかった「坐禅が対話にどう影響するか」まで行けなかったので。

陣内さん、続きのセミナー、期待しています。

画像は、昨秋の日が沈んだあとの興福寺五重塔。手前が猿沢池。